إرشاد السّاري شرح صحيح البخاري
إرشاد السّاري شرح صحيح البخاري: كِتَابُ الجَنَائِزِ: بَابُ مَنْ جَلَسَ عِنْدَ المُصِيبَةِ يُعْرَفُ فِيهِ الحُزْنُ.
١٢٩٩- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
المُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى، قَالَ:
أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا،
قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ قَتْلُ
ابْنِ حَارِثَةَ، وَجَعْفَرٍ، وَابْنِ رَوَاحَةَ جَلَسَ يُعْرَفُ فِيهِ الحُزْنُ
وَأَنَا أَنْظُرُ مِنْ صَائِرِ البَابِ شَقِّ البَابِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ:
إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْهَاهُنَّ،
فَذَهَبَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ، لَمْ يُطِعْنَهُ، فَقَالَ: «انْهَهُنَّ»
فَأَتَاهُ الثَّالِثَةَ، قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ غَلَبْنَنَا يَا رَسُولَ
اللَّهِ، فَزَعَمَتْ أَنَّهُ قَالَ: «فَاحْثُ فِي
أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ» فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَكَ، لَمْ
تَفْعَلْ مَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ،
وَلَمْ تَتْرُكْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنَ
العَنَاءِ.
[الحديث
١٢٩٩ - طرفاه في: ١٣٠٥، ٤٢٦٣].
الشرح:
(باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن) بضم التحتية وفتح الراء، من يعرف
مبنيّا للمفعول و"من" موصولة.
وبالسند قال: (حدّثنا محمد بن المثنى) العنزي البصري الزمن، قال: (حدّثنا
عبد الوهاب) بن عبد المجيد الثقفي (قال: سمعت يحيى) بن سعيد الأنصاري (قال:
أخبرتني) بالإفراد (عمرة) بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
الأنصارية المدنية (قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها، قالت):
(لما جاء النبي) بالنصب على المفعولية (ﷺ، قتل ابن حارثة) برفع لام قتل على الفاعلية، وهو زيد. وأبوه بالمهملة
والمثلثة. وضبب في اليونينية على: ابن من: ابن حارثة، فلينظر (و) قتل (جعفر) هو:
ابن أبي طالب (و) قتل (ابن رواحة) عبد الله في غزوة مؤتة، وجواب: لما قوله: (جلس)
عليه الصلاة والسلام، أي: في المسجد، كما في رواية أبي داود (يعرف فيه الحزن).
قال في شرح المشكاة: حال، أي: جلس حزينًا، وعدل إلى قوله: يعرف، ليدل على
أنه ﷺ، كظم الحزن كظمًا. وكان ذلك القدر الذي ظهر
فيه من جبلة البشرية. وهذا موضع الترجمة، وهو يدل على الإباحة؛ لأن إظهاره يدل
عليها. نعم، إذا كان معه شيء من اللسان، أو اليد، حرم.
قالت عائشة رضي الله عنها: (وأنا أنظر) جملة حالية (من صائر الباب) بالصاد
المهملة المفتوحة والهمزة بعد الألف، كـ: لابن وتامر، كذا في الرواية. قال
المازري: والصواب صير الباب، بكسر الصاد وسكون التحتية، وهو المحفوظ، كما في
المجمل والصحاح والقاموس،
وفسرته عائشة، أو من بعدها، بقوله (شق الباب) بفتح
الشين المعجمة والخفض، على البدلية، أي: الموضع الذي ينظر منه. وفي تجويز الكرماني
كسر الشين نظر؛ لأنه يصير معناه الناحية، وليست بمرادة هنا، كما نبه عليه ابن
التين (فأتاه) عليه الصلاة والسلام (رجل) لم يقف الحافظ على اسمه (فقال: إن نساء
جعفر) امرأته، أسماء بنت عميس الخثعمية، ومن حضر عندها من النساء، من أقارب جعفر
وأقاربها، ومن في معناهن، وليس لجعفر امرأة غير أسماء كما ذكره العلماء بالأخبار
(وذكر بكاءهن) حال من المستتر في: فقال، وحذف خبر إن من القول المحكي لدلالة الحال
عليه، أي: يبكين عليه برفع الصوت والنياحة، أو: ينحن. ولو كان مجرّد بكاء لم ينه
عنه؛ لأنه رحمة (فأمره) عليه الصلاة والسلام (أن ينهاهنّ) عن فعلهن (فذهب) فنهاهن
فلم يطعنه لكونه لم يسند النهي للرسول ﷺ، (ثم أتاه) أي: أتى الرجل النبي ﷺ المرة (الثانية) فقال: إنهن (لم يطعنه) حكاية قول الرجل، أي: نهيتهن فلم
يطعنني (فقال) عليه الصلاة والسلام:
«انهض فانههن»، وفي نسخة، وهي التي في اليونينية ليس إلا: "انههن"،
بدل انهض، فذهب فنهاهن، فلم يطعنه، لحملهن ذلك على أنه من قبل نفس الرجل (فأتاه)
أي: أتى الرجل النبي ﷺ المرة (الثالثة قال: والله غلبننا يا رسول
الله) بلفظ جمع المؤنثة الغائبة، وللكشميهني كما في الفرع وأصله: والله لقد،
بزيادة لقد. وقال ابن حجر، وللكشميهني: "غلبتنا" بلفظ المفردة المؤنثة
الغائبة.
قالت عمرة (فزعمت) عائشة (أنه) عليه الصلاة والسلام (قال) للرجل، لما لم
ينتهين: «فاحث» بضم المثلثة، أمر من: حثا يحثو، وبكسرها أيضًا من: حثى يحثي «في
أفواههن التراب» ليسد محل النوح، فلا يتمكن منه. أو المراد به المبالغة في الزجر،
قالت عائشة (فقلت) للرجل (أرغم الله أنفك) بالراء والغين المعجمة، أي: ألصقه
بالرغام، وهو التراب، إهانة وذلاً. ودعت عليه من جنس ما أمر أن يفعله بالنسوة،
لفهمها من قرائن الحال أنه أحرج النبي ﷺ بكثرة تردده إليه في ذلك (لم تفعل ما أمرك) به (رسول الله ﷺ) أي: من نهيهن، وإن كان نهاهن؛ لأنه لم يترتب على فعله الامتثال، فكأنه لم
يفعله، أو لم يفعل الحثو بالتراب (ولم تترك رسول الله ﷺ من العناء) بفتح العين المهملة والنون والمد، أي: المشقّة والتعب.
قال النووي: معناه أنك قاصر عما أمرت به، ولم تخبره عليه الصلاة والسلام،
بأنك قاصر حتى يرسل غيرك، ويستريح من العناء. وقول ابن حجر لفظة لم يعبر بها عن
الماضي وقولها له ذلك، وقع قبل أن يتوجه، فمن أين علمت أنه لم يفعل، فالظاهر أنها
قامت عندها قرينة بأنه لم يفعل، فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه، وفي
الرواية الآتية، بعد أربعة أبواب: "فوالله ما أنت بفاعل"، وكذا لمسلم
وغيره، فظهر أنه من تصرف الرواة. تعقبه العيني، فقال: لا يقال لفظة: لم، يعبر بها
عن الماضي، وإنما يقال: لم، حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيًا. وهذا هو الذي قاله
أهل العربية. وقوله: فعبرت عنه بلفظ الماضي، ليس كذلك؛ لأنه غير ماض، بل هو مضارع.
ولكن صار معناه معنى الماضي يدخول لم عليه.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في الجنائز، والمغازي، ومسلم في: الجنائز، وكذا أبو داود، والنسائي.
١٣٠٠- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ،
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ، عَنْ أَنَسٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
شَهْرًا حِينَ قُتِلَ القُرَّاءُ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَزِنَ حُزْنًا قَطُّ أَشَدَّ مِنْهُ.
الشرح:
وبه قال (حدّثنا عمرو بن علي) بفتح العين فيهما، الفلاس الصيرفي، قال:
(حدّثنا محمد بن الفضيل) بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة مصغرًا، ابن غزوان، بفتح
المعجمة وسكون الزاي، الضبي مولاهم الكوفي، قال: (حدّثنا عاصم الأحول، عن أنس) هو:
ابن مالك (رضي الله عنه، قال):
(قنت رسول الله ﷺ، شهرًا حين قتل القراء) وكانوا ينزلون الصفة يتعلمون القرآن، وهم عمار
المسجد، وليوث اللاحم، بعثهم رسول الله ﷺ إلى أهل نجد ليقرؤوا عليهم القرآن، ويدعوهم إلى الإسلام، فلما نزلوا ببئر
معونة قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء من سليم: رعل وذكوان وعصية، فقاتلهم فقتلوا
أكثرهم، وذلك في السنة الرابعة من الهجرة (فما رأيت رسول الله ﷺ حزن حزنًا قط، أشد
منه).
الْحمْد لِلَّه ربِّ الْعالمين
اللَّهمَّ اِرْحم مَوْتَانا مِن المسْلمين واجْمعْنَا
بِهم فِي جَنَّات النَّعِيم
تَقبَل اَللَّه مِنَّا ومنْكم صَالِح الأعْمال